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上海市 |
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这里静卧着庄子，他微闭的双眼和上翘的口角，正展示着他欢悦的梦境，他变为栩栩然的蝴蝶。然而豁然梦醒，则化作蘧蘧
然的庄周。请问弗洛伊德，他的梦，竟如何？蝴蝶是不是庄周超然的我？
他住在穷乡陋巷，斜阳草树之中，享其天年。布衣芒鞋，鼓盆而歌。他告诉人们什么是“至乐”之所在，什么是烟云过眼、应弃如敝履的虚华。他谦卑，因为他无所不包的智慧，大如沧海，百川来归，他除去承受，无所欲求：他骄傲，因为他俯仰一世，知道繁华过尽，必为凋零。而人类在名利场驰鹜以逐的一切，不过是镜花水月，不足怜惜。他彻底地鄙薄官宦的骄横、憎恨战争的残暴，他本能地拒绝人类的奸诈和虚伪。他啸傲山林，怜花惜草，他淡于名利，请息交以绝游。知道人们的尔虞我诈，不如鱼之相忘于江湖。他自然而生，自然而死，来去都是过程。无生之 足恋，何有死之悲哀？无物欲之烦扰，又何来汲汲之所求？他的精神飞翔于混浊的泥淖之上，不会心为形役。他的生命甘受着清贫的磨难，岂能俯首听命于豪门。宰相之位，他视作腐鼠；“仁义”之学，他詈为“无耻”。还有什么侯王值得他进谏？还有什么高位吸引他驻足？他就是他，一位傲骨铮铮的大哲人，一位忘记了是非曲直，忘记了一切差别的大智者。
庄子之文汪洋恣肆，深闳而辟。它们翩然而至，带来林林总总的自然生命：忽焉而去，留下了空明清远、杳无一物的苍穹。
庄子至今两千三百年过去，他的精神之翅却从那杳远的上古之世飞到今天，那是何等博大而辉煌的垂天之翅。他驱散着人类贪欲和残暴的阴霾，凭借着弥之六合而无所穷极的清冽之气。这精神之翅闪耀着智慧之光，那是来自宇宙本体的不朽灵魂，来自尚不可知的万有之源。庄子的思想是那样深刻地影响着我们这个伟大的民族，成为它生生不息的创造力的启示录。尤其对于中国的诗歌和绘画，庄子是毫无愧色的神祗和教主。他应被供奉于民族艺术的大厦，如缪斯之为西方的诗神，雅典娜之为希腊的文艺之神。
庄子文中深恶痛绝乱目的五音、迷目的五色，那是由于他以为一切矫情、伪诈、虚假的艺术，都违背了自然的真情和本性。沉溺于五彩和沉溺于声乐，终至使人类蜷曲不伸，精神委顿淫靡。其实庄子所希冀于艺术的是那种道法自然的境界，他欣赏的是解衣般礴，裸露胴体，忘怀一切荣辱名利而挥毫作画“真画者”；他更激赏披头散发吟咏《商颂》的曾子，那“声满地，若出金石”的浩歌，决不是虚假礼仪的乐奏、不是阿谀奉承的赞美，那是天地的大美所在。
用近乎白描的悠闲飘渺的线条画庄子的衣纹，用灵动疏放的墨色写庄子的髯发，把观众带进一个绚丽的、睿智的梦境，而这个梦境，像庄子身下的巨石的色泽，碧透光润，像画面上的飞蝶，轻盈浮动。梦，不仅是一个富有哲学意味的话题，同样是一个富于文学意味的话题。在庄子书中，梦境不是寻常的，连接着宇宙鸿蒙的初始，连接着忘却身外的得失祸福，也同样连接着庄子至美、至乐、至人的终极追求，梦境离无穷之们已不遥远。在那儿庄子与天地万物并生。当庄子的形骸或许早已化入幽石穷尘的时候，一只蝴蝶却栩栩而起！
作品正面庄子卧于石上，梦境中化为翩翩蝴蝶。背面为“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之为物化。”（庄子《齐物论》）
